Moje prvé zoznámenie s umením tanca bolo v období dospievania na tanečnej zábave. Bolo to v stredu večer, keď sme sa ja a moji súrodenci spolu s bratrancami a sesternicami a ďalšími deťmi z farnosti schádzali v kostolnej sále, aby sme sa učili chorvátske ľudové tance. Tento štýl tanca sa volal kolo, teda tanec do kruhu, pretože tanečníci sa držali za ruky alebo za pás a tancovali často synkopovanými krokmi v kruhovej línii alebo reťazi. Povedali nám, že kedysi bolo kolo prostriedkom spoločenského života, stredobodom dedinského spoločenského diania a často hlavným miestom, kde sa mladé ženy a muži mohli spoznávať.

Priznávam, že keď som po prvýkrát počul slovo synodalita, znelo mi to cudzo. Časom som tomu lepšie porozumel, keď som preskúmal rôzne vysvetlenia. Naďalej mi pomáha dokument z roku 2018 Synodalita v živote a poslaní Cirkvi, ktorý vydala Medzinárodná teologická komisia. Jedného dňa mi však došlo, že moja skúsenosť s tancom kolo a jeho mnohými prvkami môže veľa prispieť k pochopeniu synodality. Podobne ako tanec, aj synodalita ponúka prostriedok na spoločenské stýkanie, avšak v živote Cirkvi. Veď v podstate synodalita, odvodená z gréckeho slova synodos, znamená „kráčať spolu“ alebo „putovať po tej istej ceste“. Synodalita teda vyzýva celú komunitu, aby prevzala zodpovednosť za spoločný postup vpred, s pozornosťou venovanou Duchu Svätému a jeden druhému. Tanec aj synodalita vyžadujú prechod od individuálneho výkonu ku kolektívnej harmónii, čím sa skupina odlišných jednotlivcov mení na jedno pohyblivé telo.

Ako rytmus tanca odzrkadľuje ducha synodality?

V tanci sa pohyb nikdy nezačína vo vákuu; začína sa hudbou. Než tanečníci urobia prvý krok, musia si vypestovať hlboké, pozorné ticho, aby si osvojili rytmus, tempo a náladu skladby. Synodalita funguje na presne tej istej frekvencii. Jej základným krokom nie je komunikovanie ani prijímanie politík, ale hlboké načúvanie Duchu Svätému, Písmu, Tradícii a pozorné načúvanie jeden druhému, najmä tým na okraji. Rovnako ako tanečník, ktorý ignoruje hudbu, sa odpojí od súboru, aj členovia spoločenstva, ktorí nepočúvajú, prestávajú konať synodálnym spôsobom. Načúvanie spoločnému rytmu zaručuje, že sa všetci pohybujú v takte tej istej piesne.

Zložitá choreografia, akou je kolo, má odlišné úlohy, hoci sa všetci pohybujú presne v rovnakom čase. Avšak aj keď vedúci poskytuje usmernenie, toto vedenie nie je o dominancii ani o kontrole výsledkov, ale o vytvorení bezpečného priestoru, v ktorom môžu ostatní vyznieť a pohybovať sa s istotou. To je samotná definícia spoluzodpovednosti v synodálnom rámci. Hierarchia, laici, rehoľné spoločenstvá a teológovia majú všetci odlišné charizmy (duchovné dary) a úlohy. Synodalita tieto rozdiely nevyrovnáva; skôr ich, podobne ako majster choreograf, spája do jedného celku. Krása tanca spočíva v tom, že pohyb každého tanečníka je nevyhnutný na to, aby celé dielo fungovalo.

Tanec si vyžaduje aj kreativitu a prispôsobivosť. Tanečníci musia prekonávať príťažlivosť gravitácie zdvíhaním nôh, prispôsobovať sa váhe a hybnosti svojich partnerov a reagovať, keď dôjde k zakopnutiu. Synodalita vyžaduje ochotu vstúpiť na parket bez striktne vopred stanoveného výsledku. V skutočnosti je to vo svojej podstate cesta do neznámych vôd. Prijíma tvorivé napätie dialógu a uznáva, že Duch Svätý môže narušiť naše starostlivo naplánované rutiny. Keď spoločenstvo čelí napätiu alebo nezhode, synodalita ho vyzýva, aby neopustilo javisko, ale aby toto trenie využilo na zmenu smeru, prispôsobenie sa a spoločné hľadanie novej cesty vpred. A rovnako ako sa tanečníci musia vyvarovať šliapania si na prsty, aj premena synodálneho dialógu na hádku by bola chybným krokom.

Okrem toho tanec vyžaduje priestorové vnímanie. Tanečný parket nie je nikdy nekonečný. Tanečníci musia venovať pozornosť rozmerom parketu, aby zabezpečili priestor pre všetkých. Ak tanečníci ignorujú stanovené hranice parketu, riskujú, že spadnú do zákulisia, zrazia sa s orchestrom alebo sa rozptýlia do tmy, kde pohyb stráca svoju formu a zmysel. Podobne aj synodálna cesta rozširuje stan. Vyzýva spoločenstvo, aby sa pozrelo, kto chýba na parkete, a aktívne ho pozvalo dovnútra. Vyžaduje si to, aby tí, ktorí sú zvyknutí stáť v centre pozornosti, ustúpili, a tak zabezpečili, že rytmus spoločenstva zohľadní tempo a kroky každého, nielen skúsených účinkujúcich.

A predsa, rovnako ako tanečníci v prítomnom okamihu dbajú na rozmery tanečného parketu, aby vyhovovali všetkým, ktorí tancujú, uvedomujú si aj to, že jeho okraje, nosné stĺpy a konkrétne architektonické hranice navrhli iní. Vytvorili ho, vyrovnali a vyleštili generácie tanečníkov, ktorí tu boli pred nami. Naša generácia, ktorá sa učila tance vo farskej sále, si bola vedomá toho, že naše kroky boli naplánované pred desiatkami či stovkami rokov a odovzdávané prostredníctvom živého reťazca spomienok. Toto uvedomenie neobmedzovalo našu kreativitu, ale bolo podmienkou, ktorá náš tanec umožnila. Bolo na nás, aby sme do predstavenia vniesli náš vlastný dych, energiu a kultúrny kontext.

Synodalita funguje v priebehu času presne tým istým spôsobom. Vedie dialóg nielen so súčasníkmi, ale aj so živými, mŕtvymi a tými, ktorí sa ešte len narodia. Ako nedávno poznamenal jeden z mojich bratov kardinálov, okrem synchrónneho prístupu k synodalite, ktorý venuje pozornosť príspevku súčasnej generácie, je potrebný aj diachrónny prístup cez čas, aby „tyrania prítomnosti“ neohrozila autentickú synodalitu. Diachronický prístup k synodalite zabezpečuje, že hlasy svätých a cirkevných otcov a matiek majú slovo v súčasnom rozlišovaní, čím sa zabraňuje tomu, aby sa miestna komunita nechala uniesť pominuteľným kultúrnym trendom, ktorý narúša historickú jednotu. Diachronické hranice cirkevného učenia namiesto toho, aby dusili Ducha Svätého, usmerňujú božskú tvorivosť. Keď súčasná synodálna komunita rešpektuje rozmery javiska, ktoré pripravili a používali iní, prestáva mrhať energiu snahou zbúrať steny divadla. Namiesto toho objavuje obrovskú slobodu v rámci týchto hraníc a nachádza svieže, tvorivé a pastoračné spôsoby, ako vyjadriť nadčasové pravdy modernému svetu.
Synchrónny a diachrónny rozmer musia byť udržiavané v napätí. Bežným pokušením v súčasných diskusiách je vnímať synodalitu ako cvičenie v prepisovaní pravidiel od nuly – akoby súčasný celok mohol jednoducho podľa ľubovôle rozšíriť podlahu alebo z nej úplne vyskočiť. Skutočný synodálny krok sa vždy robí na parkete, s vedomím, že moderné rozlišovanie sa neodohráva vo vákuu. Hranice stanovené Písmom, dogmami a historickými koncilmi nie sú obmedzujúcimi klietkami; sú to stabilné parametre, ktoré našim súčasným pohybom dodávajú kontext, bezpečnosť a legitimitu. Synchrónny prístup sa pýta: „Ako tancujeme s tými, ktorí sú dnes v sále?“ To je kľúčové pre inkluzívnosť. Diachrónny prístup však dodáva: „Ako náš tanec vzdáva česť pôvodnému choreografovi a ako verne odovzdáva choreografiu ďalšej generácii?“

Syntézou synchrónneho a diachrónneho dosahuje synodalita svoju plnú tvorivú krásu. Cirkev je povolaná, aby si intenzívne uvedomovala tanečníkov, ktorí sú dnes na parkete – ich radosti, rany a jedinečné rytmy. Musí však zostať rovnako pozorná voči historickému parketu pod ňou.

Keď rešpektujeme rozmery tanečného parketu, synodálna cesta prestáva byť zúfalou, izolovanou improvizáciou prítomného okamihu. Namiesto toho sa stáva súčasťou epického, nepretržitého predstavenia, nadčasového baletu, v ktorom kroky minulosti vedú pohyby dneška a bezpečne nesú celé telo cez javisko smerom k večnosti.

Pohľad na synodalitu cez prizmu tanca zachraňuje toto neznáme slovo a pojem z ríše suchej byrokracie, výborov a papierovania. Preformulováva spoločnú cestu na niečo dynamické, radostné a hlboko vtelené. Synodalita je Cirkev, ktorá sa učí tancovať. Je to neustála prax načúvania božskej melódii, úcta k jedinečným krokom každého účastníka a postupovania vpred v krásne zosúladenom svedectve pre svet. Pripomína nám, že cieľom nie je čo najrýchlejšie dosiahnuť koniec piesne, ale chváliť Stvoriteľa prostredníctvom milosti, jednoty a lásky prejavovaných v každom jednotlivom kroku na tejto ceste.
Ale je tu ešte niečo viac. Synodalita vnímaná ako tanec nám tiež otvára plnšie pochopenie toho, ako je Cirkev povolaná odzrkadľovať tajomstvo Trojice. Raní cirkevní otcovia hovorili o perichoresis, doslovne „tancovanie okolo“, keď opisovali tajomstvo Trojice. Týmto obrazom mali na mysli nevyhnutné vzájomné bytie troch božských osôb Trojice.

A tak Cirkev odzrkadľuje trojičné tajomstvo o to účinnejšie, čím väčšmi sa oddáva tancu synodality.

Autor: kardinál Blase Joseph Cupich
VaticanNews, anglická redakcia

Článok pôvodne vyšiel na portáli TK KBS.